第1章 两宋时代之耶律阿保机（1/1）

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耶律阿保机，契丹迭剌部霞濑益石烈乡人，正史载其为德祖长子、辽朝开国皇帝，而草原民间口耳相传的野史秘闻，远比正史记载的“大圣大明神烈天皇帝”更鲜活、更具烟火气

正史仅载其母宣简皇后萧氏梦日堕怀中而有娠，出生时室有神光异香，体如三岁儿，能匍匐。而野史对其出生的渲染，远比正史离谱，且暗藏契丹部落的权力博弈。野史传闻，阿保机出生前夜，其祖母简献皇后梦见一头青牛驮着红日，闯入迭剌部的营帐，青牛跪地叩首，红日坠入营帐之中，次日便传来阿保机降生的消息。更奇的是，这孩子出生时不哭不闹，反而睁着眼睛打量四周，小手紧握，指缝间竟有一丝似血非血的红痕，部落的萨满见状，当场跪地高呼“真龙降世”，称其是契丹先祖“白马青牛”的化身，将带领契丹走向强盛。但鲜有人知，这所谓的“异兆”，多半是其祖母简献皇后的刻意谋划。当时迭剌部内部权力纷争激烈，简献皇后的丈夫早逝，儿子（阿保机之父）性格温顺，难以掌控部落大权，她便将希望寄托在刚出生的孙子身上。野史记载，阿保机出生后，简献皇后故意将其藏在别幕，用锅底灰涂其面部，谎称孩子容貌丑陋、恐遭邪祟，不让外人轻易相见——实则是怕其他部落首领或迭剌部内部反对者，借机谋害这个“天命之子”。她还暗中授意萨满，大肆宣扬阿保机的“神异”，为其日后争夺权力埋下伏笔。更有野史传闻，阿保机三个月能行、百日能言，并非天生异禀，而是简献皇后请萨满用草原秘术“加持”，又让乳母日夜教其说话、学步，刻意营造“神童”假象。而正史中“言必及世务”的记载，在野史里则被演绎成：阿保机幼时，简献皇后常给其讲部落争斗的故事，教其权谋之术，甚至让他观摩部落议事，久而久之，这孩子便养成了“少年老成”的性子，动辄便能说出贴合部落利益的话，让伯父（当时执掌部落大权者）也不得不另眼相看。

正史载，阿保机长大后身长九尺，目光射人，关弓三百斤，为挞马沙里时，以计降小黄室韦，伐越兀、乌古等部，克之，国人号“阿主沙里”（意为“高贵的郎君”）。而野史中，他的“成名之战”，没有正史的“运筹帷幄”，只有草原汉子的狠辣与狡黠。野史传闻，阿保机少年时，并非部落里最勇猛的武士，甚至一度因为“过于沉静”被人轻视。当时小黄室韦部落拒不归附迭剌部，屡次劫掠迭剌部的牛羊，部落首领多次征讨，均无功而返。年仅十七岁的阿保机主动请战，却提出一个奇怪的要求：不要部落的精锐武士，只带十个亲信，再备上十坛马奶酒和一批劣质牛羊。众人皆笑他自不量力，唯有其祖母支持他。阿保机带着亲信，故意将牛羊赶到小黄室韦的边境，装作“放牧疏忽”，引诱小黄室韦的人前来劫掠。待小黄室韦的人抢走牛羊、喝醉酒时，阿保机和亲信趁夜潜入其营地，不恋战、不杀戮，只割下小黄室韦首领的头颅，又将被抢走的牛羊赶回迭剌部。次日，他将首领头颅悬挂在部落营门之上，小黄室韦部落群龙无首，又忌惮迭剌部的实力，只好遣使投降——这便是他“以计降小黄室韦”的真相，野史称其“不战而屈人之兵，非靠神力，靠的是狠劲与算计”。还有野史传闻，阿保机“关弓三百斤”的传闻，也是刻意营造的假象。他实则只能拉开两百斤左右的弓，但每次狩猎或征战，他都会让亲信暗中调整弓弦的松紧，故意在众人面前“轻松拉满”，以此彰显自己的神力。一次狩猎时，他遇到一头凶猛的黑熊，拉弓射之，却因弓弦过松，箭矢未中要害，黑熊扑向他时，他的亲信及时上前斩杀黑熊，事后却对外宣称是阿保机一箭射杀黑熊，进一步巩固其“战神”形象。

正史载，痕德可汗殂后，群臣奉遗命请立阿保机，曷鲁等劝进，阿保机三让而从之，后建立契丹国，确立世袭制。而野史中，他的夺权之路，充满了背叛、杀戮与算计，其中最着名的，便是“七部宴杀”的野史秘闻，以及与兄弟、妻子的权力拉扯。野史记载，契丹传统为八部联盟，可汗三年一换，阿保机被推举为可汗后，贪恋权力，不愿遵守“三年一换”的规矩，暗中培植自己的势力，组建“腹心部”，垄断部落的兵权与财权，引起其他七部首领的不满。七部首领多次联名要求阿保机退位，阿保机表面答应，暗中却策划了一场“鸿门宴”。他派人向七部首领传话，称自己愿意退位，但希望与各位首领共赴一场“和解宴”，共商部落未来。七部首领以为阿保机真的愿意妥协，便毫无防备地前往阿保机的营帐赴宴。宴会上，阿保机命人献上烤全羊与马奶酒，亲自为各位首领斟酒，言辞恳切，谎称自己“无德无能，不配再做可汗”，麻痹众人。待七部首领喝得酩酊大醉、毫无防备时，阿保机一声令下，帐外埋伏的“腹心部”武士一拥而上，将七部首领全部斩杀，随后立即出兵，吞并了其他七部，彻底掌控了契丹八部，打破了“三年一换”的传统——这便是野史中“宴杀七部”的真相，正史为尊者讳，只字未提这场残酷的杀戮，只记载其“受遗命继位”。而阿保机与兄弟的反目，野史记载也远比正史详细。正史载，其弟剌葛、迭剌等谋反，阿保机不忍加诛，赦其罪，后剌葛再次谋反，阿保机才出兵征讨。野史则称，剌葛等人的谋反，并非单纯的“反对世袭制”，而是因为阿保机在夺权过程中，猜忌兄弟，剥夺了他们的权力，甚至暗中谋害了自己的另一个弟弟寅底石（野史传闻，寅底石并非死于战乱，而是被阿保机派人暗中毒杀，对外谎称战死）。更有野史传闻，阿保机的妻子述律平，是他夺权之路的“幕后推手”，甚至比他更狠绝。述律平十四岁嫁给阿保机，野史载，她未出阁时，曾在老哈河与西拉木伦河交汇处，遇见一位骑青牛的神女，神女见她后竟凭空消失，部落萨满称其“天生女皇相”。婚后，述律平多次为阿保机出谋划策，“宴杀七部”的计策，便是述律平提出的。她还暗中培养自己的势力，帮助阿保机打压反对者，甚至在阿保机犹豫是否要诛杀七部首领时，直言“斩草不除根，春风吹又生”，坚定了阿保机的决心。

正史载，阿保机建立契丹国后，置惕隐、建明王楼、筑长城、置铁冶、造契丹文字，政绩卓着。而野史中，这些政绩的背后，藏着他的“造神执念”与“私心算计”，甚至有许多荒诞可笑的轶事。野史传闻，阿保机晚年沉迷“造神”，试图通过神化自己，巩固统治。他效仿中原帝王，自称“真龙天子”，刻意编造“射龙”的传说——正史载其曾射龙，野史则还原了“射龙”的真相：公元920年，阿保机在拽剌山阳水上，看到一条巨大的黑蛇（东北民间称“柳仙”，被契丹人视为龙的化身），便拉弓射之，蛇被射死后，他命人将蛇骨伪装成“龙骨”，藏在宫殿中，对外宣称自己射死了真龙，彰显自己的“天命所归”。更有野史称，他还让人伪造“黄龙绕帐”的假象，每次征战归来，都让亲信在营帐外点燃烟火，伪装成“黄龙”，欺骗百姓，让百姓相信他是“神龙附体”。而契丹文字的诞生，野史里也并非正史记载的“为了教化百姓”，而是阿保机的“虚荣心”作祟。野史记载，阿保机十分崇拜汉朝的刘邦，不仅为自己取汉姓“刘”，还希望契丹能有自己的文字，与中原王朝抗衡。他命耶律突吕不造字，耶律突吕不无从下手，只好照着汉字的样子，改头换面，造出了契丹文字，虽然晦涩难认，却被阿保机奉为“国字”，强行在部落中推行。更有趣的是，阿保机自己也不认识多少契丹文字，每次批阅公文，都需要耶律突吕不等人翻译，闹出了不少笑话。野史中，阿保机还有一个鲜为人知的执念——痴迷中原的丝绸与瓷器。他多次南征，名义上是“扩张领土”，实则是为了掠夺中原的丝绸、瓷器与美人。每次南征归来，他都会将掠夺来的丝绸铺满营帐，将瓷器摆放在案头，甚至穿着中原的丝绸衣物，模仿中原帝王的起居，遭到部落贵族的反对，他却毫不在意，直言“中原之物，远胜草原”。还有野史传闻，他曾暗中派人前往江南，求取江南的丝绸与瓷器，甚至想迁都中原，只是因为述律平的反对，才最终放弃。

正史载，天显元年，阿保机征渤海国后，班师途中病逝于扶余府，临终前遗命立耶律德光为帝。而野史中，他的临终之事，充满了阴谋与谜团，甚至有传闻称，他并非自然病逝，而是被述律平暗中毒杀。野史传闻，阿保机晚年，与述律平产生了权力分歧。阿保机偏爱长子耶律倍（耶律培），想立耶律倍为帝，而述律平则偏爱次子耶律德光，认为耶律倍性格温顺，不适合做草原帝王，两人为此争执不休。阿保机征渤海国后，病重卧床，述律平担心阿保机临终前立耶律倍为帝，便暗中派人在他的汤药中下毒，加速了他的死亡。更有野史记载，阿保机临终前，并非毫无察觉，他曾拉着耶律倍的手，嘱咐他“小心你母亲”，还留下了一封密诏，命耶律倍在自己去世后，联合部落贵族，对抗述律平。但耶律倍性格懦弱，不敢反抗述律平，最终述律平以“殉葬”为名，诛杀了大量支持耶律倍的贵族，甚至砍断自己的右手，以“代夫殉葬”的名义，震慑众人，最终立耶律德光为帝，耶律倍被迫流亡中原。此外，野史中还有一个有趣的传闻：阿保机临终前，曾留下遗愿，希望自己死后，能将遗体运回草原，与自己掠夺来的丝绸、瓷器一同下葬，还希望能有“龙”陪葬。述律平按照他的遗愿，将他的遗体运回草原，伪造了“黄龙陨落”的假象，将那具“龙骨”一同下葬，还屠杀了大量的牛羊与奴隶，为其殉葬，耗费了大量的人力物力，也让契丹部落的实力受到了不小的损耗。

正史中的耶律阿保机，是雄才大略、政绩卓着的开国皇帝，而野史中的他，是有私心、有执念，有狠劲、有软肋的普通人。他的一生，既有草原雄主的豪情壮志，也有阴谋算计的阴暗面；既有造神的虚妄，也有对中原文化的痴迷。这些野史传闻，或许并非全部真实，却让耶律阿保机的形象更加丰满，也让我们看到了帝王光环背后，最真实的人性。