第248章 坛城（2/2）

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胡天这才看到佛殿停下的位置正好连着一条石头栈道，栈道的尽头漂着一个更大的寺院，从寺院的中央往外飞着道道祥光。

“这……这……”胡天的脑袋全乱了，他解释不出前面的反重力现象——那以吨计量的寺院是怎么浮在空中的。

“我想这就是地下洞穴最大的秘密，也是我们这次探险的终点。”

元贞说的好像什么都知道了一样，“是什么？”胡天好奇的问。

“坛城，莲花生大师的坛城。”

“坛城。”这个词胡天不止一次听元贞说过，他到现在也不知道是什么意思，“不就是寺院吗？怎么成坛城了？”

“在藏传佛教中，坛城远不止是一幅画，它是一个完整的修行体系的核心体现。它是外在宇宙的缩影，一个坛城代表一个佛的净土，或是一个完整的宇宙世界。中心的主尊佛代表宇宙的核心法则，周围的宫殿、眷属、图案等象征宇宙的各个层面和组成部分。也是内在心灵的映射，这也是更重要的，坛城被视为修行者自身心识结构的地图。它代表着从混乱的世俗心到内在的智慧与觉悟的修行路径。

其他的解释还有修行的神圣蓝图，僧人在修行观想时，会依据特定的坛城结构，在脑海中清晰地构建起整个神圣世界，并邀请本尊佛降临、与之合一。这个过程就是“净化”和“转化”——将凡俗的感知转化为清净的佛国净土。在重要的灌顶仪式中，上师会引导弟子进入坛城，象征着弟子进入了该本尊的教化体系。”刘霜解释道。

胡天听明白些，坛城是这些僧人没事想象出来的，本来是虚幻的东西，元贞怎么一口咬定前面的寺院是坛城了？

“你们说的不是画吗？坛城怎么从画中走出来了？”

“画从来都是现实了写照。”元贞说着迈出大殿。元贞一路走来已经奠定了队伍中核心人物的位置，他一走刘霜三个也也跟了出去，胡天只好跟在了菜花后面。

大殿的台阶正好和栈道彻接在一起，下到台阶底直接能上到栈道上。栈道是石头打磨出来的，非常精细，能同时过两辆马车。这条路放在现代，也算上立交桥上双行道了。

胡天脚下没有礁石的咯脚感，也没有沙地的松软，走在栈道下脚下平稳了很多，非常的受用。他走在菜花的后面，队伍行进的很快，不一会就到了坛城的跟前。大门正好开在他们走来的方向“大敞四开”着，建造者也没打算阻拦他们。

胡天看到院子中间立着尊毗卢遮那佛，所有的祥光都是从他身上涌出来的。

“还是一样的布局。”元贞说：“刘霜你还记得我和你说过什么吗？”

“我记得二叔，南方宝生佛，代表色是黄色，他代表平等性智对治的是傲慢。西方是阿弥陀佛，他代表红色，代表妙观察智对治的是贪。北方不空成就佛，他是绿色的化身是成所作智，他能破疑和嫉妒，施无畏印坐骑是金翅鸟。而咱们现在看到的是毗卢遮那佛又叫大日如来。他是法界体性智，洞彻诸法实相。表一切佛法的根本，代表宇宙的本体与究竟真理。”

“嗯看来你认真听二叔的话了，五方佛不是独立个体，而是同一法身也就是中间的毗卢遮那佛的五种智慧显现。在汉传佛教中的“横三世佛”阿弥陀佛、释迦牟尼、药师佛与五方佛体系不同，但阿弥陀佛为两者共有。五方佛均为男性形象，但其智慧具足阴阳圆融之义。刘霜你都记下了吗？”刘霜点了点头，元贞又说：“五方佛体系深入影响藏传佛教艺术，如唐卡、雕塑常以坛城形式呈现。此外，日本东密也就是真言宗。也很重视五方佛修法。”

叔侄俩对话，胡天只明白个“七七八八”，中心思想他却听明白了，坛城是用来佛门弟子修行的地方。可是元贞这样解释，胡天还是有很多疑问。

“坛城有着普遍功能性，不是哪个寺院都能建造吗？你怎么一口咬定是莲花生大师的坛城？”胡天问元贞。

“刘霜告诉他”。

“莲花生大师的坛城，其本质就是他所化现的净土——铜色吉祥山。它既是一个位于现实世界的圣地，通常被认为是印度西南部的山，更是一个超越时空的净土。对于有信心的修行者而言，它无处不在，可通过禅定抵达。据经典记载，此山由各种珍宝自然形成，颜色如熟铜，故名“铜色吉祥山”。莲花生大师的坛城结构宏伟，通常可以分为多个层次，象征着从轮回至涅槃的修行次第。坛城最核心是宏伟的无量宫，由宝石建成，结构复杂精密。宫殿中央的主尊即是莲花生大师，示现圆满报身相。莲花生大师并非孤身一人。在坛城中，他为中心，周围环绕着无数的佛、菩萨、空行母、护法神，以及他不可思议的八种变化身，如释迦狮子、莲花生、日光、爱慧等，各司其职，度化不同根器的众生。宫殿外围有层层城墙、莲花海、金刚杵环绕形成的保护圈代表坛城的不可侵犯和神圣性。”

刘霜这样说，胡天听明白元贞是怎么判断这是莲花生大师的坛城了。